絃調弄明
古云：「絃不調，弄不明」，指演奏樂器前要先調絃，使其寬急得所，方能彈奏出美妙的樂曲（入弄）。練拳也是，人立處天地之間，似有一弦與天地銜接。老師說我們這條弦下面綁太緊（湧泉踩死），上面沒繫好（沒有頂頭懸），寬急不得其所，致「勁」蘊不住也出不來，好像樂器的絃沒調好，樂音悶滯，更不能與琴箱共鳴。 弦（中脈）調好了，才能談發勁。老師說發勁是誘箭搭弦，手是餌，誘使對方的箭搭上我的弦，不是以我的弦強觸對方的箭。一旦對方的箭搭上來，我的弦在一搭一放之間放箭而去。老師最近要求我們練的就是這瞬間的功夫；帶點靠山功的爆發、大乘法的晃、玉女穿梭的迴旋，有順勢、有迴旋、有相錯、有上下、、、有陰陽。什麼都是一點點，帶點味道，又都全部到位。 太極拳體用貴在天人合一。平時練拳要養成與天地同遊（如琴絃與琴箱共鳴）的習慣。怎麼做？首要身體這條弦（中脈）要先調好，老師以「天線地線搭好」、「天地掛勾」來形容。但要如何做到呢？腳踏著實地還可以度量，唯頭頂著青天該如何意會那一絲絲似有若無的銜接呢？ 套句學生的話：要怎麼「弄」啊？
藉「輪扁斲輪」談學藝
（斵，讀音同「琢」，「砍、削」之意。輪扁為工匠，善做輪子） 莊子 / 天道（外篇）： 桓公讀書於堂上，輪扁斲輪於堂下，釋椎鑿而上， 問桓公曰：「敢問：公之所讀者何言邪？」 公曰：「聖人之言也。」 曰：「聖人在乎？」 公曰：「已死矣。」 曰：「然則君之所讀者，古人之糟魄已夫！」 桓公曰：「寡人讀書，輪人安得議乎！有說則可，無說則死！」 輪扁曰：「臣也以臣之事觀之。斲輪，徐則甘而不固，疾則苦而不入。不徐不疾，得之於手而應於心，口不能言，有數存焉於其間。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之於臣，是以行年七十而老斲輪。古之人與其不可傳也死矣，然則君之所讀者，古人之糟魄已夫！」 「不徐不疾，得之於手而應於心，口不能言，有數存焉於其間」，這不就是太極拳之道嗎！不徐不疾是優雅自在，得之於手而應於心是「同」，這些東西是說不出來的。所有口不能言的「數」隨著人死埋入地底而消滅了。所以輪扁才說齊桓公所讀的都是死東西，都是些勉強能留存的文字而已。真正的道（數）只能從活生生的老師那兒體會到。 輪扁已老，其技藝卻無法傳承，年老力衰還在做輪子，連自己的兒子都教不會，何況用語言文字流傳下來呢。因為他知道技藝不能靠文字來學習，語言能傳達的、文字能記載的都非常有限。所以古人能留下來的也只是一灘死水而已。 即便能言，語言文字還是死的，而生命是流動的，無時無刻不在改變，是以古人的話永遠比不上跟在一個活生生的老師旁邊學習。
汪群超 Chun-Chao Wang 